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不住动静二相即是清净

凡夫，动时住动相，静时住静相。心不静时，皆因住相。动相不住，静相亦不住就是真正的清净。不住动相时就是自性不动，自性本心本不会动。因着相而误认为动，其实本没动而是妄心动，不住动静时即是清净。任尔东南西北风，任尔境动，不住其境，不住其动，当下回归本性不动。这就是动中有不动，要找到这个不动的本心，这个就是自性，这就叫如如不动。身体随便动，境界随便动而心不动，这就叫回归本性。找到这个不动的心就无所谓动与不动了，因为本心不动，因为找到了不动的本心了，动与不动都不会干扰到本心了，干扰不了自己了。

面对一切动境，知道动的不动，找到这个

不动的，这就是自性。自性不动，因着境而妄动非真动。妄心不动当下即是自性不动尊。着境、着相这个执着太难破了，一旦破了就明心见性了。明心者，明“心元是妄”，不可执妄，不可住相，当下见性。妄心随境而动，住境即生妄心，不住其境，不住其妄即是自性本来真。

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实相：无形、无相、无心，实相者无相也！

着相即生妄，离妄即是真。无相、无心当下即是自性本来真。

不取于相，不随境转，如如不动，当下就

是自性，这就是大乘。

心有两种，一种是妄心，一种是真心。随

着境界走的是妄心，不随境界走的是真心。众生应分清妄心和真心，就能找到真如本心。

此二心实乃一真心，住相随境跑即妄心，

离相不随境跑即真心，差别就在于此。

着境即妄，离境即真。妄是因着境，真是

因离境，这是重点。着境就是被境转，离境就是转境。

众生，首先要认识妄心，先找到随便跑的

妄心，找到了妄心也就找到了真心，因妄心即是真心之用。认妄为真，认相为真。因妄心着境而迷失本心。真心因离相、离境而觉，而了了分明，不被境转，安住本心，回归自性，清静不动，这就是涅槃，这就是究竟圆满。妄心与真心妄心与真心是一个心，动即妄，定即真。

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真如自性起用，用于着境就是妄心，用于离境就是真心。随境跑就是妄心，遇境不动就是真心。差别就在于动与不动，动则生妄，定则是真，不动即是真。

凡夫心着相生妄，逐境而妄动，习以为常

实难清净安定，故而修禅定、持念佛号、止观等法门对治。使心不动安住一处，久而习之就能息妄见真，悟明真心就叫开悟。安住真心，习气转完，功夫圆满，这叫大彻大悟。

到达无为之境即可成圣，证入空而不空之

地即可究竟。空就是无为，无为即是空。无所不为，即是不空，不空而空，空而不空即到家中。这样证入自性才是真空、真定、真净、涅槃寂静，常乐我净，圆满成圣。

妄心是生灭，真心是不生不灭，找到这个

真心就是明心见性。明心见性了才能真正习定，才能改变恶劣习性，才能转识成智，才能转业力为菩提。

住相为妄，离相为真。住相妄用，离相真

用。真如起用，住相愚痴用，离相智慧用。住相即是妄心，离相即是真心。本一心用处不同路途不同，这就叫一念之差。这就是一念天堂，一念地狱的概念。

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烦恼即菩提，菩提即自性。自性起用着境

生烦恼，自性起用离境即菩提。烦恼菩提不一不异，说不一是着相，说不异本体是一，这就是烦恼即菩提的解释。不一是在相上说，不异是在体上说，故说烦恼即菩提，不一不异。

修行最高的法门就是没法门，修行最高的

境界就是没有境界。悟到“实无一法”时名为阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。“实无有法”名为无上正等正觉。修到、悟到“无有一法”时即证无上正等正觉。制心一处，无事不办。制心一处，为治散乱。真心无处不在，无在无不在，随缘自在，是名涅槃。

不住法相，不住非法相，非法非非法，应

无所住而生其心。不应取法，不应取非法，应生无所住心。“实无有法可得”即证无上正等正觉。

不应取法，不应取非法，就是不执着一法。

不执着空与有。非法，非非法。不是法又是法，是空又不空，是空又是有，超越空与有的最高层的智慧，称为第一义谛。

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空与有的根本体就是道体、自性体。找到

这个体就是找到了真正的自己，就是佛。这仅是对法理理解的见地，参悟是见地，实证才能到地。深修禅定如如不动，才能到达佛地。

“实无有法”名为阿耨多罗三藐三菩提，

就是破执着。千经万论无非就是破除执着，实无有法就是空，不再对法相产生执着就是真空。不住有相，不住无相。不住色相，不住空相。此时就是真空实相。

不取于相如如不动，就是本来空，就是真

正的空，不是思维意识的空。

诸法皆空，应如是住。诸法皆空，有无、

色空如是等法皆空，才是真正的空。如是信解行证，才能见性。

本来空，不必再去寻空。无住即空，无我

即空。这都需要定心实证。

不住法，不住非法，就是不立知见。立知

见即长无明。知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。应无所住，不取法相，不取非法相，就是不立知见。不立知见的知见都不立，才是无上菩提。

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非法，非非法，空而不空，不能断灭空，就是空而不空谓之真空。

不应取法相，不应非法相，就是不应住法

相，不应住非法相。法相即是色相，非法相即是空相。翻译过来的意思应该是不住有相，也不能住空相，应无所住而生其心，即是实相。

实相无相，又无不相。对于心来说相与非相、色与空、有与无都是知见、都是相、都是法、都是见，而应无所住。心住有无、色空、对错、法与非法，都是执着。无所住才是心的解脱，无所住才是心的觉悟，无所住才是真空性体。

法即色相，非法即空相。不取法相，不取

非法相，就是不住色，也不能住空。色空本一体不二。住色相即执着，住空相是断灭佛种智，是断灭空，仍然是执着。非法即空，非非法即不空。空和不空都不执着，就是空而不空到家中。

真空是体，不空是用。不执着有个体，不

执着有个用即是真如自性。执着有个体还是执着，有执着就不能无我，就是有法可得，就是立知见，就不空。实无有法本来空，什么都没有才对。这一切因心执着，才有我、人、众生、寿者、世界等等诸法。心不执着了，就回归本空了，这样就对了。

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无上正等正觉心，就是中道心，就是不住边见的中道义，第一义。不住色空、有无、好坏、善恶的中道心。这个心也就是应无所住而生其心的心。也就是不着法、不着非法，不着色也不着空，不着一切法相的心，就是无上正等正觉心。这个心就叫自性，真如本性，如来本心，无上菩提妙心等等名相。

破除对我相的执着和法相的执着即可证得

无上正等正觉心，也叫做明心见性。名相不同，意思相同。

众生对“应无所住而生其心”进行修炼时，

容易着空相，认为不住色相就是应无所住而生其心了。实则容易产生执着空的情况，不住色相就认为是空了，这叫顽空，这仍然叫做着相。

不住色相更不能住空相，才能证得无色无空的真空实相。这一点要特别注意，容易被忽视，容易产生错误，认为应无所住而生其心只针对色相，而忘记空相也是相也是法。这些都是妄见妄心所定义，都是知见，都是边见，都是着相，都是我执在做主。

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应无所住是空、色、有、无、好、坏、善、恶、皆不住而生心。这个心叫中道之心，也就是无上正等正觉之心。

应无所住而生其心，就是破我执破法执。

着相即有我执和法执，有这两种执着就不能解脱，就不能证得无上正等正觉。若破此二执着，就修应无所住而生其心，生无所住心不立知见。

不立一法名为观自在，离一切相即名诸佛，知幻即离，离幻即觉，觉即菩提。离诸法相，即证实相。不取于相，如如不动。不取法相，不取非法相。实无有法、实无有定法、实无有少法可得名为阿耨多罗三藐三菩提。即破我执和法执。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，

应作如是观。这几句经的意思是，一切心所定义的法都是假，都是幻。心不再下定义、不立知见、不定义概念就能破掉执着。最终达到不取于相，如如不动，四空四无相的究竟境界。

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四空者：心空、身空、性空、法空的真空体。

四无相：无我相、人相、众生相、寿者相。

真空不顽空，遇缘起妙用。空而不空，谓之真空。真空妙有，不是顽空。顽空是执着，真空是破了一切执着的本空，是随缘起妙用的空，这就是空而不空谓之真空。

守中宫是为了定，定是为了见性。见性了

还用守中宫吗？不用了，已经安住在自性了，只要安住在自性上，守不守都可以了。守住中宫不动就是守住自性，修炼到这个境界就能见性。末法众生业障重、慧根浅、悟性低，守中宫是见性最快的捷径。

须臾不离道也！时时都在自性上，只是被

妄心带跑，被执着带跑，把自性忘了，不知道有自性这么回事，这就是凡夫。

无妄想时、无执着时、无分别时，就是自

性现前时。

找到觉性了，会觉了，觉醒了，就不用守

中丹田了。因为心可以时时守住自性了，时时可以安住本心了。继续深入修炼守本心，守自性的功夫，这才是守真正的无形无相的中宫。